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不讲科学方法放生 除了引发放生物集体死亡 还可能带来破坏原有生态平衡的恶果

时间:2017-6-21 17:44:10 点击:

  放生的历史由来:以前,古印度有位信奉外道的国王,名叫"车金",他喜欢食用新鲜温热的血肉,从而宰杀了数以万计的生命。

  后来,堕生在地狱,受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后,阿难专门为此放了许多生命,使此人从恶趣的苦难中解脱了。

  放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:“若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。”

  另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。

  长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。

  龙树菩萨在《大智度论》中云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云:“应断杀生,救护放生,于一切身语之善法中,放生功德最大。” 若能放生,从金刚地狱中也能得解脱。

  放生是佛教慈悲的体现,是人与动物的和谐相处,体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现,是功德无量的事。

  放生本是救护众生、修积功德的善举,是奉献爱心的表现,理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生,什么物种不宜放生,许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。普及放生知识和环境保护常识,是一件很有意义的事情。

  要科学放生。首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境,懂得什么物种可以放生,什么物种不宜放生。比如,吃浮游生物的花鲢鱼、白鲢鱼,对净化水质有好处,适合放生。乌鱼(也叫乌棒)生性凶猛,是淡水中的霸王鱼,它不仅吃自己的孩子,还吃其它鱼类的鱼卵和幼鱼,一尾一斤重的乌鱼往往能吃掉三两重的鲫鱼、鲤鱼或草鱼,体型较大的乌鱼危害性就更大,一年能吃掉数百条其它鱼类。鳜鱼就更厉害,一次能吞下自己体长三分之二的其它鱼儿。放生这样的一条鱼,等于一年杀死数百条其它鱼类。由此可见,盲目、不科学地放生,违背自然规律的放生,在很多情况下无疑等于杀生,善举有可能背离初衷,好心可能办成错事。

  要选择“土著品种”放生。国家农业部《水生生物增殖放流管理规定》要求,要科学放生,要选择适合的时间和地点放生本地品种。就是要选择本地原有的品种放生,对内地来的物种要谨慎选择,对国外引进的外来物种坚决不能放生。作为一个老百姓,无法确定适合的放生品种时,应该请教他人或向有关部门咨询,或暂时不放生

  但现今有些人却只为了做功德而放生,对于放生的动物能否适应环境存活下来,对于其他物种是否存在危害,全然不顾,失去了放生的意义。所以放生前应注意以下几点:

  1、在自然界,弱肉强食,有时非常残忍,所以,不要把羊放生到狼群里,也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里,也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则,您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐,而是被抢食掉的悲惨。那样,就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧,不然,好心会办成坏事。

  2、有些动物从小被人养大,有些是生病或受伤了,所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外,否则,它们不是在野外饿死、病死,就是成为其他动物的食物,即使侥幸活下来了,也会是无家可归的孤儿。

  3、放生前一定要了解动物的生活习性,了解它们能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物,放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生,却造成了伤生的事实。

  4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

  5、要注意生态环境的保护,不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏,结果放了一批,却害死了另一批。

  6、要照顾放生地方周围人家的感受,不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。

  7、放生是一件功德无边的事情。当你去买鱼、鸟等动物时,看到数目不多时,不要心里想我今天要放多少条命,所以要到另一个地方去买才有足够的数量,或去另一个地方买会更便宜。

  遇到了就是缘分!而且生命是平等的,在您眼前的众生已经面临被杀死的命运,如果您可以眼睁睁看着眼前众生被杀,您又何必去另一处买动物放生?放生不在于数量或价值,所以也请不要去提前订货。

  因为订货造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物,而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡,可以想象如果因为您的放生却反而造成动物的伤害和死亡,那您还怎么能成就放生的功德呢?这是大错特错的一种做法!奉劝人们在想要放生时,自己直接、临时去市场买。您见到的那就是与您有缘的众生,就是可以成就您放生功德的众生。

  8、所放生的动物是否是本土物种。例如:巴西龟生育期短,繁殖能力强,能适应各种环境生存,价格比较便宜,近年来很多人都爱放生这种龟。

  有谁知道巴西龟是食肉的,又没有天敌,粪便对水的污染严重,据有关专家考证后,如果我国允许大量繁殖巴西龟,若干年后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻,但事实上国家确实在禁止进口这种动物,各大河流湖泊等水域也不许随便放生

  9、不要太注重于仪式。能够完整地做个放生仪式当然好,但是简单地念三遍皈依也是一样可以的。重要的是,不要因为长长的念诵仪式,让众生等不到被放了就先死了。

  释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如,鸽子被鹰追,要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁,佛陀代鸽子求情。可是鹰说,它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命,怎么办呢?释迦牟尼就割肉喂鹰,割下和鸽子相同重量的肉,喂给鹰换回鸽子的命。这样舍身放生,是很感人的。

  我们首先对放生应有一个正确的理解,才能够如理如法的放生,让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。

  我们的心是有求的心还是无私的心,这样差距就太大了。我通过几年来带领大家放生,看到很多放生的人们都有一颗有求的心,不是因为身体不好,成天生病,就是前世杀业太重,生活中多有磨难,大家都想通过放生来有所改变。有如此起心动念,放生是得不到多少利益的,因为你在和一个个动物做交易。

  放生心应该是无私心,要知道救度每一个众生,是我们应尽的义务,而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。我们通过放生要从心上发慈悲心,带动整个社会上所有的人们放生不杀生,吃素不吃肉,人人爱护有情众生,这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德,自然就把病给治好了,杀业也就消了,而且身体健康,心想事成,万事如意。我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生,使放生的大众能够得到更大的利益和功德。

  以前交通不便利,放生的鸟、鱼等,都产自本地或附近,放生并没有水土不服或物种差异的问题。但现在很多放生有问题,常在佛诞日或定期举办的放生会,集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放;有些动物是人工饲养的,已经失去野外求生的能力,根本不适合野放,放生反成放死。

  有专家说,像巴西红耳龟这样的外来物种,它生存力强、适应性广、繁殖速度快,在我国每年造成的直接经济损失达1198亿元,对生态系统、本土物种及遗传资源造成的损失更大。巴西红耳龟能使同类物种的生存受到毁灭性打击,有调查发现,巴西红耳龟出现的地域,大量破坏当地物种生物链,几乎无一例外地使其它本土龟类灭绝,鱼类、虾类和水草大量减产。它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首,85%携带副伤寒类沙门氏杆菌,这些病菌已被证实可以传播包括人类在内的恒温动物,危害极其严重。

  例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里,它们可能已经不会自行觅食了;或者把海鱼放回河里,没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性,盲目放生,没有功德,反倒有罪过。

  孟子说:“见其生,则不忍见其死,闻其声,则不忍食其肉,是故君子远庖厨。”天主教、基督教提倡爱万物,佛教讲众生平等,是说动物未来也有机会成佛,对动物要慈悲。

  2012年6月1日,十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村,将数千条蛇放归野外。长蛇横行一度在当地引起恐慌,村民们便撇下农活,开始了打蛇行动。

  而放生客也向村民支付4万余元,用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件,缘何近年放生活动屡遭非议,放生变杀生频频出现?不了解放生知识,放生就有可能变成杀生,规范放生已摆在我们面前。

  显然,北京的这十余名放生放生数千条蛇并没有遵循有关规定。这样的放生行为在很多地方屡见不鲜。这种违法行为很容易造成“害生”,体现在几方面:一是对放生动物的伤害,二是对当地居住者可能造成人身伤害,三是对当地生态可能造成危害。

  由于不知道被放生的蛇是否有毒,而且担心被放生的蛇伤害,当地苗耳洞村能出动的男人已全部上阵打蛇,且已打死了几百条蛇。这样一来,原本想放生却害死了这些蛇,与放生者的愿望背道而驰。

  更重要的是,大量放生的动物如属于引进外来物种,稍有不慎,就会造成当地生态和环境的灾难。

  蛇既是生物链较高端的动物,也是对人和其他动物有毒有害的动物。它们如果以放生的形式大量地移居到另一个地方,就会成为强势物种。因为,制约它们的天敌,不会成比例增加,它们的出现除了破坏当地生物多样性的平衡外,还可能对农业生产造成灾害。

  日前,第二届广东休渔放生节上,“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海。这一幕被记者拍下,随后引起了网民的愤怒:照片上那只对人类“恋恋不舍”的小龟,其实是国家二级保护动物缅甸陆龟(Indotestudo elongata)。

  这个小家伙别说不能下海,即便是在淡水里也无法生存。普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇,但放生要用科学来放好不好?保护动物,也要讲科学和规矩,不能仅凭冲动和热情。

  本报记者杨晓报道

  家住西山八大处脚下的胡先生致电本报说,山上突然出现一大群毛色鲜艳漂亮的小鸟,引来一帮孩子捕捉玩耍,很多小鸟因而死亡。

  3月9日下午,记者来到临近八大处的雍王府山区,能看见有大批红嘴、身披蓝绿色羽毛的小鸟停留在山林中,有的在矮丛和草地上蹦,有的在树杈上飞不了几米又落下来,大多不避人。

  20多个孩子三五成群地用罩网捕,用车筐扣,甚至用手抓。如果飞到树上够不到,一些男孩就一大把石头扔过去,总有斩获。不一会儿死的活的十多只小鸟成为孩子们的战利品,其中几只被孩子攥在手里几分钟不到竟莫名其妙地死掉了。

  记者观察,并不是所有的孩子以捕杀为乐,有些孩子确实想把小鸟们当宠物拿回家养。9岁女孩桂桂(化名)前天下午一个人就逮到30多只。她把小鸟们全拿回家养,喂它们在外面捡的谷子粒吃。

  没想到一夜过去,30多只鸟全都死了。今天她只好再过来捕。“捡回来的谷子粒它们不吃,真奇怪,为什么全死了呢?是饿死的么?”

  据了解,这群小鸟是前一天由3个人开车带来在此放生的。他们提了几十个笼子,一共放生2000多只小鸟,走之前还在周围撒上谷子粒。

  鸟类专家赵欣如说,孩子们捕杀小鸟的行为固然需要加强教育,告诉他们尽量不要干涉动物们的生活。但是这种放生的做法不值得提倡。他告诉记者,这群小鸟学名叫红嘴相思鸟,长年生活在南方地区,在北方气候条件下它们很难生存。他觉得,放生者们用心良苦,但却因为缺少鸟类知识而事与愿违,有时甚至会给当地生态环境造成一定破坏。作者:杨晓 稿源:【北京青年报】

  电视剧《西游记》中少年唐僧将鲤鱼放生的情节相信很多人记忆犹新。现实生活中,也有不少市民心存善念热衷于放生,希望以此挽救动物生命,也给自己积德。然而,这良好的出发点却在现实中“走了样”。在放生过程中,由于一些人不讲究方式方法,将动物放生在不适合的环境中,导致不久死亡,结果与初衷背道而驰,“好心却办成了坏事”。

  放生不当惹的祸: 鱼儿相继“翻白肚”

  唐先生经常到海湾大桥一带游泳,附近经常开展的放生活动引起唐先生的注意。经过一段时间观察后,他发现,放进水里的动物很快不适应环境相继“翻白肚”,不久就全部死亡。唐先生说,那些市民将鲶鱼、鳝鱼、甲鱼等淡水鱼投进咸水中,鱼类因水土不服大都浮起来,“看着鱼在不适应的水域中痛苦挣扎,这根本就不是放生,简直是杀生。”放生本是做好事,但不讲究自然规律乱放生,只能适得其反,间接提前结束动物们的生命。

  像唐先生描述的情况,在汕头不时可见。在礐石风景区一带经常有人从外地购买禾花雀等鸟类在此放生,这些小鸟放生后扑腾扑腾根本飞不远,也很难在当地觅食存活下来,最终能成功被放生的寥寥无几,可怜的鸟儿们“才出牢笼,很快又遭横死”,令人叹惜。

  生态环境遭破坏: 罗非鱼“鸠占鹊巢”

  不讲科学方法放生,除了引发放生物集体死亡,有的市民随意放生外来物种,还可能带来破坏原有生态平衡的恶果。

  濠江区一家茶园经营者蔡先生前段时间深受龟患困扰。原来,有市民游玩时将宠物小龟放到茶园池塘里放生。蔡先生渐渐发现池里的鱼儿少了很多,相反,乌龟们却“茁壮成长”。直到无意间看到几只乌龟撕食锦鲤的场景,蔡先生才明白这些可爱的小龟竟是巴西龟,池塘的鱼儿就是被它们吃光了。

  而让中山公园管理者烦恼的则是罗非鱼。负责人贝先生告诉记者,玉鉴湖除观赏功能外,管理处每年都放有草鱼、鲤鱼等,但经常有市民偷偷将罗非鱼投入放生,其中以罗非鱼繁衍能力最强,很快就“鸠占鹊巢”,成了水中的“主角”。罗非鱼抢去大量食物,放养鱼类因食物不足而成长受滞。管理人员只能放网捕捉,尽量减少它对整个环境的影响。

  记者探访: 放生物被“循环利用”

  放生市民增多,有需求便有市场,越来越多的商贩打起了贩卖放生动物的生意。

  市区金新路金砂公园路段有一条本地市民熟悉的“金鱼街”。近日下午,记者来到“金鱼街”,以顾客身份向一商贩询问什么物种适合放生,商贩随即推荐,生命力较强的金鱼和巴西龟都适合放生,其中巴西龟销路最好,经常有人大量购买用于放生

  随后,记者也提出要购买100只巴西龟来放生的要求,听到如此多的数量,这名商贩似乎见怪不怪,当即表示2天后便可前来提货。对于记者担心如此短时间能否确保有100只巴西龟出售,这名商贩一直说大可放心。

  无独有偶,在鮀城老市区,一名水产经营者向记者透露,不时会接到善堂购买大量鱼类、甲鱼的订单,他大概知道购买用途是放生,但对方不问,他也不会告诉这些动物适合生存在什么水域。一次有个善堂竟要买山龟送进海里放生,“摆在这些动物面前是死路一条”,这位经营者“心里明镜似的”,但“人家要买,我就卖给他们,其它我可管不了”。

  记者了解到,市民放生动物一般向商贩下订单购买,这一定程度上促使店家根据顾客需求进更多的货物,甚至想办法捕获动物满足订单。有的是放生者前脚刚走,鱼、龟等动物后脚就被人抓走,重新贩卖或上了饭桌。

  专家提醒: 几大种类不宜放生

  俗话说:“好心做坏事。”不少市民本着善意,将动物放归大自然,却没想到,由于放生的方法不科学,最终导致动物死亡或环境破坏。那么市民该如何放生,才能成为真正的善举?

  专业人士张先生告诉记者,放生要讲究科学,比如外来入侵物种、人工驯化物种和生病受伤等身体状况不佳的动物等等都不适合放生

  人工驯化物种大多已不再适应自然环境,白化皮毛动物由于体色醒目很容易成为猎食者的目标,身体状态不佳的动物也容易因行动迟缓成为猎食者的盘中餐,这样一来便使得放生变成杀生。

  外来物种如巴西龟、鳄龟、福寿螺等,一旦放生至野外环境,大量繁殖又没有了天敌限制,抢占本土物种的生存资源,并将其逼向绝路,最终严重破坏生态平衡。

  张先生说,市民放生前还应该先检查放生的动物是否有伤或生病,若身体状况不佳应当复健后再行放生。如果是候鸟或其他迁徙性动物,则应依据其迁徙线路选择适合的放生地点或放生时机。本报记者林彦恂 杨立轩 摄影报道来源汕头都市报)

  没错,放生是好事,感应不可思议。放生要随缘,不要刻意,不要去跟人家说我明天放生,你多抓一点鸟,多抓一些鱼,那你就大错,你就害生,就不叫放生了。所以放生的时候,不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生

  放生需要随缘。修行与不修行的区别就在于是否把握好缘分。该做的时候认真的做好,不该做的时候,坚决不要去犯。怎样才能判断我们所做的事情是不是随缘呢,就要看我们内心是否慈如大海,而不受名利的蛊惑。

  印光大师在《复罗智声居士书一》中讲:“生不可乱放。放之于江,则无不可,放之于池,凡害鱼之鱼亦放其中,是放贼于人民之处,则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法,实难做到,是宜极力提倡戒杀吃素,以为根本解决之法。放生之举,事虽为生,意实为人,人若止杀,则固用不着此种作为。”阿弥陀佛!摘自 《净土修行必读故事集 第一册》

  净土修行必读故事集锦 第一册

  中国五台山十方广济茅蓬碧山寺 倡印

  序

  释迦牟尼佛(公元前565—公元前486),示生人间,说种种法,度脱众生,无非为了怜愍我等凡夫,迷昧自心,沉没六道,妄受生死剧苦。佛陀兴无缘大慈,运同体大悲,救拔我等,观机施教,应病与药,为对治众生无量烦恼,广说无量法门,总括起来,不外乎律、教、禅、密、净五宗。所谓律为佛身,教即佛语,禅是佛心,密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应。佛陀以此而成就自己,亦以此而化度众生,众生若能依之修行,便得转染成净,转凡成圣。

  然而要知道,按一般通途法门,须断见惑才能证得初果预入圣流;思惑断尽,才能证得四果,了脱三界生死。这在你我这样根器的凡夫,于此生中,可以说是断难企及的。佛陀为畅度生本怀,由彻底悲心,无问自说,宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门,凭仗信愿行力,感应阿弥陀佛,纵无力断惑,亦能往生;一念恳切投诚,即得诞登彼岸。一生彼土,即获得永不退转。如是殊勋,旷劫莫举。

  对一般通途法门,净土为特别法门。而此法门,甚深难测。不仅一般泛泛的信徒,即使深通宗教的大知识家,也往往犹疑或忽视。净土法门,其事虽简而至妙,其理虽近而至深。由于念佛一法,以果地觉,为因地心,全体是佛境界。究其实际,如是境界,虽等觉菩萨,尚不能知其少分,况凡俗之流!我等但肯仰信佛语,依教奉行,必获实益。

  要知道,律为教禅密净的基础,如果不严持戒律,则教禅密净的修持功德无由建立,譬如宫殿楼阁建造在沙滩上,未成即坏;净土为律教禅密的归宿,譬如百川万流,统归大海。古德说,净土法门“似地均擎,如天普盖”,“统摄律教禅宗,普被上中下根”,“一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界”。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。吾辈末学,何可立异,以取自误误人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。

  弥陀净土法门是以《华严》奥藏,而归根到底,以普贤菩萨十大愿行导归极乐世界。《华严经》是经中之王,在佛陀的教法中,《华严经》为经藏中的第一经。所以说弥陀净土法门是三根普被,利钝全收,下手易而成就高,用力少而收效宏的方便法门。此方便法门既有弥陀接引众生之宏誓,又有诸佛护持众生的悲心。此方便法门概括了法界无尽奥秘,寄托了无量有情的依止。所以,此方便法门实为诸法门之总汇,各宗派之共归之所。

  净土念佛法门是以信、愿、行,为往生西方极乐世界净土的三资粮。信须真信,愿须切愿,行须持名妙行,三者具足必定往生。所谓的“真信”,就是决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来在生死苦海中常没常流转,无有出离三界轮回苦缘。决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,慈悲摄受众生,全身心皈命,无疑无虑,乘托阿弥陀佛威神愿力,定得往生。

  忏僧弟子净住法师现任五台山碧山寺十方广济茅蓬西堂堂主、茅蓬北山寺的下院原平市楼烦寺住持、山西省佛教协会理事、忻州市佛教协会付会长、原平市佛教协会会长,多年来不辞辛劳建设多座殿堂,在寺院里办起了养老、孤儿院,寺院有土地一百五十余亩,自种自收,自食其力。在慧远祖师的第一道场,专修净土、专弘净土。

  皈依弟子净寿居士学佛几十年,专修净土念佛法门、一门深入长时熏修、一句佛号。立志让众生广受法益,几十年来不辞辛苦,搜集资料编印近二十余万册。在原平市申批注册了“医疗爱心协会,”带领大家支助贫困山区小学桌椅板凳等学习用具,支助贫困高中、大学生及孤寡老人,残疾儿童,病人,贫困中学生棉衣、组织大家给灾区捐款、捐物,每过春节慰问贫困户,所有的事迹全部通过电视台新闻报道、专题报道,弘扬了中国文化传统,引导大家人人献出一片爱心来。每年引导大家举办一次大型放生活动。所编印的书籍、通过快递、货运、邮电局邮寄、网络传发电子书,传遍了全国各个地方。

  净住法师与净寿居士两位弟子为专弘净土法门,发心编印《净土修行必读故事集锦》。遂览经典、讲义几百余篇,志在取其精要,方便阅读,解同修无暇之苦。又末法众生,障深慧浅,修行中的不如法比比皆是,该书也想有引正纠偏之功。

  佛法无边,其义无量,编印《净土修行必读故事集锦》虽竭力尽心,仍是挂一漏万。内容所摘虽各有出处,所编也难以精准,然编者愿心之大,悲心之深,仍可见一斑。故该书也不失为净宗学人修学之参考。

  需要注意的是,众人之言均为个人之感想,是否与佛言一致,还需读者依“四依法”甄别,此虽非易事,然想来仍是利大于弊。

  但愿有缘获得此书者,能从中得到利益。则读者幸甚,编者幸甚,忏僧幸甚。愿与佛有缘者,能因此入门,专修净土,一生成就,则诸佛欢喜。

  净住法师与净寿居士两位弟子让余审阅,粗略览其精要,心生欣慰,随喜数语,聊为审核、作序。阿弥陀佛!

  中国五台山十方广济茅蓬碧山寺方丈 释妙江 合十

  二O一四年五月一日

 
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