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关于孝敬父母、临终助念、祭祀超度的几点体会

时间:2014-8-6 23:02:49 点击:

尊敬的各位师兄,大家好,清明节马上要到了,现把本人最近一段时间内的闻思感想与大家分享。本人学佛多年,一直自认为对孝敬父母、临终助念、祭祀超度等事比较了解,直至最近对于中国的传统文化和佛教的理念又加强学习,才深深体会到自己的想法十分肤浅,惭愧之心油然而生,故下决心在上师、三宝、父母宗亲、冤亲债主及各位师兄面前做真诚忏悔,并与大家共勉!
以下为自己收录的几则开示和体会:
    一、孝顺父母的重要性
        1、孝顺父母之合理性
  从因果的角度来说,不孝顺父母之果报尤为深重,杀害父母更与出佛身血及杀阿罗汉等同列为最重的五无间罪业,其果报是苦报中最重的一种。
  对出家人而言,其师父是功德田,若略有冒犯便会种下极大的恶因。毁谤、背叛或伤害自己的师父者,不论怎样努力修行亦难以成就。对在家人而言,父母即其功德田,若在侍奉父母时略有不是之处,其业障已十分深重,何况冒犯、伤害、不敬及不孝呢!我们若只以不屑或发怒之目光望一望父母,其果报已不堪忍受了。这些果报并不像其他苦报般在未来世才成熟,而会在今生起马上开始遇到报应,而延至未来许多生中,这是因为此一类业力至为深重的缘故。反过来说,若孝敬父母,便能极为迅速地积集无量功德及福乐之善因种子,而且在今生中已经会开始遇到善报,而延至未来生中。总之,在一切圣众及凡众中,今生之父母及师长是尤其特别的功德田,凡对其所作之善业或恶业之业力均极为深重。
  2、为什么不孝的果报会特别深重呢?
这是因为父母对我们恩重的缘故。【佛说入胎经】对母亲怀孕期间的感觉有颇为细致的描述,这些感觉全是痛苦的。在把小孩生出的时刻,即使是在现今医学发达的年代,母亲仍然可说是冒了极大生命危险而把我们生下来的。在我们出生后,母亲片刻不离,从此她便没有了自我、没有社交生活及任何私人时间,而把我们视为世上最重要的中心。在出生至成年之间,全赖父母的照顾,我们才得以存活。父母为我们的利益,甚么都愿意做,甚至在维护子女利益时生瞋,或是为了让子女有更好的生活环境、教育及物质生活,而不惜造作极大之恶业。在父母死时,他们把最好的、毕生辛劳而累积下来的财产全留予我们,所带走的不外乎是为我们而作的种种恶业。如果我们细细思维以上这几点,便会发觉父母之恩重如山,根本无法量度或形容。知道了这一点,我们便会明白尽孝道的合理性。由于父母的恩德极重,我们与父母间的业力关系非同寻常,所以只消略为不孝,一弹指间便已会积下极重的恶业。
        3、孝顺父母之利益
  作为大乘佛教徒,我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境,我们必须具备菩提心。若要成就菩提心,又必须先成就慈心及悲心。要生出慈悲,依赖着对众生感恩欲报的心作为先 决条件。欲对众生报恩之心,又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重,必须先知今世父母之恩深。所以,我们的成佛与否,取决于有否念及父母之恩德。我们可以说,不念父母恩德,就不可能成就佛果。从这角度来讲,孝心是成佛的必需条件。
    (以上三条节选大藏寺祈竹仁波切的开示)
        4、孝顺不能等,报恩不能等。
    一次记者问比尔盖茨什么是最不能等待的事,盖茨回答:“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母!”,这么发人深省的言语不是出自一个中国人,而是出自一个美国的商人,敬佩之余,反观自己,做不到呀!我们的血肉之躯是父母祖先们赐予的,作为佛子,我们的慧命是三宝赐予的。孝顺成报恩成,人才成,人成才能佛成。故孝顺不能等,报恩不能等。我们为自己、为家人、为祖先、为冤亲债主出资印经、放生、祈福、超度行持广大善法,这对自他二利都有好处的事我们怎能落他人之后呢。
    二、临终助念的重要性
    1、《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》中菩萨的开示
    “世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
    2、印光大师亦曾开示
   ‘临终一关,最为要紧。...凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣!’
    3慧律法师的开示
    死亡既为人所必经,临终处理实乃人生必修之学分。如“劝慰病者,放下执著,切勿急救,防止虫蚁爬上尸身,勿令其所执著者靠近、断气勿立送冰库、施打防腐剂,勿急忙更衣,切勿哭泣,切戒搬动,应助念至全身冰冷,在温馨、宁静环境下往生,茹素不杀”等等。
    三、祭祀超度的重要性
        1、超度的重任就在你我的肩上
    地藏王菩萨是孝亲菩萨,如《地藏经》中光目女发愿:“愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿:若得我母永离三途,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉!”
    经中又云:“若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。”
    我们炎黄子孙以孝悌立身,救度父母是我等份内之事,然众生不积善因,何得善果,又落于恶道者,尤其是地狱众生,无力为善,不靠亲友超度回向绝难解脱。而世间唯有信佛者有机会依靠三宝的恩德行此善事,故此时此刻正是我们效法菩萨大愿大行之时,每个人都应勇于担起救度众生的重任
        2、历代宗亲、冤亲债主和我们的关系
    我们的家人包括前辈祖宗们对我们最为爱护,我们现世和前世的怨敌对我们最憎恨,即所谓的历代宗亲和冤亲债主。事实上父母、祖宗为什么受苦呢,是因为他们当初不懂因果,为了利益我们做了很多伤害众生的事情。现在我们学佛了,我们有了解脱的机会和帮助他们的能力,我们怎么能知恩不报呢?更何况为他们做功德就是为自己积累福德,因为他们时时刻刻想帮助我们,正如一个人的父母很有钱,那么他的孩子怎么会为钱发愁呢。债主怨敌经常和我们过不去,原因是我们在前世伤害了人家。如今我们为他做功德让他得解脱、生善处,我们的障碍灾祸自然能得净除。否则他们会生生世世跟着我们,直到报尽为止。所以超度祖先,子孙必昌,祖先受苦,子孙必苦。。
    3、家人祭祀祖先时切忌杀害众生
   《地藏经》中菩萨有明确开示:是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。
    譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
     4、关于葬礼
     葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种。天葬是最好的葬法,因为这类似大乘中的身布施,其功德十分大。佛陀在其前生中,便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中,其实最终亦会腐坏,倒不如用来作布施善行。可是,天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行。
  水葬是次等的葬法,其正确做法是把尸身绑上大石,沉于无龙族居住的水域,否则会沾污了龙族之居处,反对后人不利。
  土葬是第三等葬法。汉人习惯替先人挑选坟地,笃信风水,这是有一定道理的。如果坟地风水佳,对先人虽并无好处,但对后人却的确有某些利益。
  除却高僧及福报极大者之例外情况外,火葬是最下等的葬法。曾作很多恶业者,在火葬时的烟会令地区的世间神灵不高兴,所以这对任何人都没好处。
        5、骨灰的处理
    若我们实在必须采用火葬,便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉在寺院中,但这并非佛教的传统,而且十分不好。把骨灰放在家中天天对其上香,同样亦违背佛教传统,而且这样做其实对先人不但不会带来利益,反而可能会对他们不利。如果能力所及,我们应把骨灰混以泥土,造成若干尊不动佛的泥像,并请大德诵经开光,然后把佛像投放于海洋中。如果这样做,对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像,便应请大德为骨灰诵经,然后把骨灰带往圣地朝礼,最后把它撒在干净的山上或海中。
        6、关于对亡者骨灰及照片供奉问题
  许多人把先人骨灰或照片供在家中,天天对它们供灯、上香及供奉饮食,这样做对先人并无好处,反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了,所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说,若受供养的人生前曾作许多恶业,现在投生地狱中,我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头,反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人,在家中放一张小小的照片即可,不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统,所以在此提一个折衷的建议:我们可把先人的照片放在佛像的下方,在供桌上放上供品或上香,为先人祈愿脱离轮回。在这样做时,我们其实是在为先人而供佛,而不是对先人上供。如果能这样做,便既纪念先人,又不违反佛法,且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道,如果我们这样地代他们供佛,他们都能得到利益。此外,如果我们代先人作熏烟供养,亦可为他们带来大利益。
   (以上4-6节选大藏寺祈竹仁波切的开示)
        7、关于超度的效果
很多人会说,我已经为亡者超度了,但是除非请寺院单门设坛或善根较好的能被超度,否则只靠我们于一两次法会中随喜一些钱财随缘超度的就不太好走,我的一些朋友为他的家人超度两三年,参加多次法会还没超走的都大有人在,所以祈福超度岂非多多益善。
        8、举个公案与大家分享:
    曾经有位婆罗门每日学佛、念经、祈求,可是做生意失败、家内不安,甚至连衣食都成问题。痛苦之余便求佛陀开示,佛陀问他们是否有为祖先超度?婆罗门说:‘我们为祖先超度了三十年,相信他们都已投胎,应该不用再超度吧!’

    佛陀开示说:‘超度祖先是不能中断的,每年还是要请出家众为他们做超度及布施,即使他们都已转世,投生各道,都能因你的超度获得利益;相对的你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。’

    婆罗门听完佛陀的开示后,遂请出家众为祖先做供养、超度。其祖先即得解脱,后此婆罗门也很快得到了祖先的欢喜资助,因而生意兴隆,家内祥和,身体健康。
         9、超度非要写出亡者的姓名吗什?
    是的,超度要写出亡者名字,如丹真绒布堪布所开示:超度必须有名字,如果没有名字只是向在成千上万人广场上喊,喂喂喂,这样众生不知道叫谁,是不能被超度的,相反的写出亡者的名字,因为有缘,亡者就知道在叫他就能跟着走。
        10、眷属的恭敬心至关重要
    出资超度者一定要有恭敬心,不能把钱往寺院一放,自己就去吃喝玩乐了,认为超度全是师父们的事,这是不对的,佛经的公案中曾经说过,有恭敬心小小一盏灯也能超度六亲眷属,没有恭敬心布施万贯家财,亡者也得不到太大利益。盖一切功德皆从恭敬心而生。
        11、超度是否一定要供养
   “能供养僧众是最好不过的,这是物上的缘起连接和力量;不供养也是可以的,只是缘起相对不紧密,或许超度效果稍次。”这是出家师父极为谦虚中肯的回答。具本人了解近年来许多师兄于寺院法会期间祈福超度的名单一大张,而供养却一点都没有或只是略略的供养些。本人认为这样不如法,按咱们汉地的规矩,到寺院吃斋饭不给斋饭钱是初学者的行为,老居士这样做早就该挨骂了,您说对吗?一顿饭尚且如此,现在我们请出家大比丘僧,其中不乏蹬地的菩萨众,为我们最大恩德的父母宗亲办事,事情办好了,我们一点都不表示,或出个一二十块钱,难道父母的恩德就值一盘家常豆腐吗?师父们念上三天、七天、乃至49天就值这么点钱吗?我们请个日工一天也要百八十块钱。所以要惜福呀!此外还有华智仁波切也只有在接受了施主供养酸奶后,依靠供养因缘才超度了亡者的公案。因此请僧人超度,办法事务必尽心尽力。
    好了,清明节即将来临,愿师兄们能回家看看父母,同时为自己的历代宗亲冤亲债主祈福超度。

 
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